✅莫高窟壁画图片飞天真人图 ✅莫高窟壁画的简画

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1、创新时期（西魏到隋代）是敦煌飞天中外、东西、南北的互相交流、吸收、融合的阶段，形成了中西合璧的飞天。鼎盛时期（初唐到晚唐）是敦煌飞天完全中国化的阶段，艺术形象达到了最完美的阶段。衰落时期（五代到元代）是敦煌飞天逐步走向公式化的阶段，艺术水平和风格特点一代不如一代。

2、北凉时期的飞天主要描绘在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿以及本生故事画主体人物的头顶。其造型特征为：头有圆光，脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳，佩戴耳饰，束圆髻，或戴花蔓，或印度五珠宝冠，身材粗短，半裸上体，腰围长裙，肩披大巾。

3、最有名的飞天画最有名的飞天画位于敦煌莫高窟第壹佰零捌窟，也被称为“敦煌飞天”。这幅壁画长达15米，高达5米，是中国古代壁画中最大的一幅飞天画。敦煌飞天描绘的是一位身着华丽服装、手持法器、头戴花冠的女神仙，在空中翱翔的场景。

4、因此，敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。时代特点敦煌壁画中的飞天自十六国时期开始出现，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期随着敦煌石窟的消逝而结束。

5、随着佛教的传播，飞天传入中国，并在敦煌石窟中找到了新的艺术表现形式。汉人根据自身审美对飞天形象进行了改编，去掉了传统翅膀的设定，以飘带代替，营造出独特的“天衣飞扬”艺术效果。

6、敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。

中国的飞天艺术最初多出现在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能升天。敦煌洞窟中的飞天则因佛教的传入和敦煌地处丝绸之路，融入了中外文化交流的元素。十六国至北魏时期：飞天形象源自印度的飞神，但中国的飞天形象自首次出现在中国起，便与印度的佛教飞神不同。

敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。

佛教的飞神形象大概是：人形有角，可以在天地之间腾云驾雾随意翱翔。在佛教进入敦煌之后，这一形象被艺术家用独特的创作手法表达出来，形成了后来敦煌独有的“飞天” ：在空中翩翩飞舞，但是“飞天”是束着常常飘带的轻盈和柔美女子。

敦煌飞天指的是画在敦煌石窟中的飞神。敦煌飞天从艺术形象上说，不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。

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郭煌莫高窟飞天图片143。敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。一千余年间的敦煌飞天由于朝代的更替，中西文化的频繁交流等变化，姿态意境、风格情趣都在不断地变化。

敦煌壁画中的飞天形象自十六国时期起，贯穿了十个朝代，持续千余年，直至元代末期。在敦煌莫高窟的492个洞窟中，几乎每个洞窟都描绘有飞天的形象。跨越一千余年的敦煌飞天，随着朝代更迭和文化交流的频繁，其姿态、意境、风格和情趣经历了不断的演变。

其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段：兴起时期从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。

敦煌飞天是敦煌壁画中一种独特的佛教造型艺术，跨越了一千多年的时间，保存了完整的石窟和壁画，其中飞天的数量达到了惊人的4500身。这些飞天主要分布在莫高窟的492个洞窟中，其中209窟的飞天数量最多，达到了156身。在北凉至西魏时期，飞天的造型为男性，身体粗短，动态僵硬。

1、佛教中把空中飞行的天神称为飞天，飞天是敦煌壁画中的典型艺术形象。在敦煌壁画中，飞天占有十分重要的地位，她的造型千变万化。从十六国时期到北魏时期，敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，基本上未出西域式飞天的范畴。

2、佛教中的天神在空中飞行被称为飞天，而在敦煌壁画中，飞天这一形象扮演了极其重要的角色。飞天的造型多样，不断变化。从十六国时期到北魏时期，敦煌飞天的形象主要受到印度和西域的影响，这一时期的飞天形象大多未脱离西域风格。

3、敦煌壁画中的飞天形象承载着丰富的文化意义和历史价值。在佛教传入中国之前，道家的思想主导了人们对天空的想象，飞天的形象多出现在墓室壁画中，象征着墓主灵魂的升天。在这些壁画中，飞天与各类神仙一同出现，反映了古代中国人对死后升仙的向往。